天禄山风景区（天池山风景区）

摘要： 8月科学教育网小李来为大家讲解下。天禄山风景区（天池山风景区）这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！哪种动物是“貔貅”的原型？绝对很意外！貔貅（pí xiū），貔貅的形象是，...

8月科学教育网小李来为大家讲解下。天禄山风景区（天池山风景区）这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

哪种动物是“貔貅”的原型？绝对很意外！

貔貅（pí xiū），貔貅的形象是，龙头、马身、麟脚，额下有长须，两肋有翅膀。貔貅本领胜过龙千百倍，帮助炎黄二帝战胜蚩尤，被赐封为"天禄兽"。传说貔貅以财为食的，纳食四方之财，无肛门“只进不出”，被视为招财瑞兽，汉武帝就册封貔貅为"帝宝"，其实，雄性名为"貔"，雌性名为"貅"，所以貔貅通常是成对出现。

貔貅的原型有狮子、长颈鹿、大熊猫等诸多说法，想确定哪个最准确要从炎帝说起，相较出自黄帝轩辕之丘(今河南省新郑）没有争议，炎帝故里有陕西宝鸡、湖南连山、湖南炎陵、湖北随州、山西高平、河南柘城六地之争，偏属西南边陲，而中国西南特有的动物正是国宝大熊猫。

《史记·黄帝本纪》轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴、貔貅、躯虎，以与炎帝战于阪泉之野。但大熊猫如此温驯能上战场吗？答案是能，大熊猫属于食肉目、熊科，野生成年大熊猫拥有强大的咬合力与刀般锋利的爪子，能轻易击败狼或豹子等凶恶猛兽。

众所周知，大熊猫幼崽重量仅有150克，和老鼠幼崽的重量接近，绝大多数人都没见过大熊猫产崽，而且，大熊猫以竹子为主食，食物滞留和消化的时间很短，未经纤维素与木质素酶分解便排泄，使粪便带有竹子的原始清香味，所以，大熊猫不明显的产崽和清香的粪便被传为“没屁眼”。

《逸周书·周祝》记载:"山之深也，虎豹貔貅何为可服?"，证实貔貅是活生生存在于世并被捕获，因大熊猫能够快速攀爬高大的乔木，“迅捷如飞”便幻想出翅膀，大熊猫居山林嘶吼常回荡，世人恐惧认为是“雷霆之神”，助炎黄二帝有功又被赋予“摄毒伏魔”的能力，形象逐渐神话且丰满。

貔貅（pí xiū）竟然是大熊猫，是否觉得意外，谁能想到憨态可掬的大熊猫，竟有帮助炎黄二帝征战之功，细看倒也越来越像，既有战功又可爱，想想功夫熊猫，当做吉祥物确实挺好。#头条# #历史# #故事#

1969年的河北省定县，当时还在文化大革命之中，却意外地发现了一座高规格的汉代大墓，出土了大量黄金玉器等珍贵文物。@瓷器鉴定真知堂上古史

图为中山穆王刘畅墓出土的两件掐丝金辟邪器 。

这两件辟邪兽，一为双角，一为独角，四肢站立作行走状。兽抬头仰天似乎在长啸。兽身长5厘米躯体部分宽2厘米，匠人以金片制作成辟邪躯体，然后用工具 錾 出流云纹。再在躯体上用金丝以掐丝工艺制作成翅膀，器身同时以细如小米的金粒镶嵌绿松石和红宝石，兽目则以绿松石和红宝石镶嵌而成。@头条国风说几点：

第一，汉代神兽，古人云独角为天禄，双角为辟邪。【汉书】西域传记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天禄，两角者称为辟邪。”天鹿 就是天禄。

第二，《续汉书·與服志》载：“皇后谒庙服，步摇，以黄金为山，一爵九华，熊、虎、赤 罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽，诗所谓‘副筓六珈’者。”

而《史记五帝本纪》记载：“轩辕。。。教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。”后人认为貔貅这两种兽，就是天鹿和辟邪。而 貙，则可能是豹子。《尔雅．释兽》：「貙，似狸。」晋郭璞注：「今貙虎也。大如狗，文如狸。」

第三，刘畅为东汉第六代中山王，卒于公元174年。由于目前所见玉器中的圆雕动物非常少，所以这对玉辟邪（貔貅）是难得的研究汉代玉神兽的实物资料。这对金辟邪，头部似羊又似蛤蟆，尾巴和常见的玉辟邪尾巴不同。西汉和战国时期的辟邪兽多为卧姿，进入东汉后辟邪形象变成站立为主。可能和东汉初年王朝战胜匈奴有关。@瓷器鉴定真知堂上古史

永远一串三天禄，拯救队友于危难之间，单人拿下6个淘汰

PCL春季赛第五周第一天R3

阶段1：TL天禄与JTeam双方混战，永远隔岸观火，成功带走JT一人，随后永远摸到顶坡山神庙，先是连打带补天禄一人，此时天禄yuyu一颗雷炸倒小鹿、小海，最后永远发力成功带走天禄两人，成功救起小鹿、小海

阶段4：4AM全员驱车来到房区，与PeRo做起了邻居，小海独自一人摸飘柔近点房区，被Mamu连打带补，率先阵亡，随后韦神被小叮当打倒，永远成功扶起老板，而韦神又被JuFu打倒，永远再次成功扶起老板，二娃好不容易从电子厂回来，这波跪舔老板的表现相当的好，老板这回心里应该有数了：有二娃在，妈妈再也不用担心我倒地了！！！

阶段5:4AM见状这个圈不好打，于是采取了换分战术，永远再添2分，韦神收获一分，最后小鹿失误翻车，永远、韦神也先后阵亡

4AM本场8个淘汰，排名第8，拿下9分

#4am战队# #PCL#

无题

岂不必自我，有不弃不离。岂不必永不，有自我心昧

一

岂不必行方，有智圆哪里。岂不必方圆，有哪里岂谁

二

岂不必头童，有何又豁齿。岂不必何忘，有没齿了没

三

岂不必何脸，有眼睛鼻子。岂不必岂我，有食口哪里

四

岂不必世态，有炎凉着哩。岂不必私者，有一时彼此

五

岂不必好色，有好德岂衰。岂不必匆匆，有行色何之

六

岂不必何从，有何所何适。岂不必自生，有何自到死。

七

岂不必无物，有空空如哩。岂不必出入，有岂又何世。

八

岂不必何遇，有得失何时。岂不必我何，有我心岂违。

九

岂不必迟早，有何又早迟。岂不必心小，有何又大志。

十

岂不必建树，有德功哪里。岂不必才疏，有自我陶醉。

十一

岂不必见憎，有我命哪哩。岂不必何我，有我心向背。

十二

岂不必心高，有何傲骨气。岂不必养韬，有磷何光晦。

十三

岂不必日出，有月落哪里。岂不必何祷，有草生萤哩。

十四

岂不必登科，有何种五子。岂不必陵寝，有这那哪里。

十五

岂不必处处，有约乐无比。岂不必何忍，有于孰岂斯。

十六

岂不必忍显，有何种考妣。岂不必赶考，有獍枭哪里。

十七

岂不必冠冕，有堂皇哪哩。岂不必楚楚，有哪哩冠衣。

十八

岂不必何逢，有万世一时。岂不必公者，有千古何归。

十九

岂不必归心，有似箭哪哩。岂不必的道，有溺矢光晦。

廿

岂不必继绝，有世学何继。岂不必兴灭，有继绝用时。

廿一

岂不必衰翁，有何老抗衰。岂不必霜雪，有曾何鬓丝。

廿二

岂不必化尽，有童头豁齿。岂不必何留，有骨血余哩。

廿三

岂不必朝暮，有万年朝夕。岂不必壶漏，有岁月源水。

廿四

岂不必昏晓，有阴阳割哩。岂不必袅袅，有炊烟墟里。

廿五

岂不必苍生，有何岂神鬼。岂不必牢骚，有樊中何祈。

廿六

岂不必无物，有劳获甚哩。岂不必化土，有造无穷已。

廿七

岂不必风餐，有露宿哪哩。岂不必树枯，有露饮风吸。

廿八

岂不必修仙，有无止境哩。岂不必梦乡，有魄魂炼尸。

廿九

岂不必满心，有虚实盈志。岂不必阴阳，有寒热表里。

卅

岂不必灵光，有一闪哪哩。岂不必乐爽，有仁者寿禧。

卅一

岂不必超越，有自我哪矣。岂不必妖祥，有福造祸弥。

卅二

岂不必巨公，有天禄终矣。岂不必何创，有何物世史。

卅三

岂不必棺椁，有棺材哪里。岂不必何赏，有人财空矣。

卅四

岂不必何又，有出头之日。岂不必又何，有出生入死。

卅五

岂不必风雪，有何人夜归。岂不必哀荣，有生死何耻。

卅六

岂不必坟墓，有里外心力。岂不必何抗，有心力何衰。

卅七

岂不必分分，有合合着哩。岂不必何率，有史何周期。

卅八

岂不必哪送，有哪迎哪哩。岂不必始终，有此彼末始。

卅九

岂不必何和，有彼此同异。岂不必大同，有一切彼此。

四十

岂不必上下，有南北东西。岂不必时空，有六合何几。

四一

岂不必何免，有六合外里。岂不必还童，有返老赤子。

四二

岂不必燕雀，有鸿鹄哪里。岂不必乌鹊，有鸾凤凰哩。

四三

岂不必何龙，有生龙哪里。岂不必老鼠，有何洞无底。

四四

岂不必至贱，有我何无敌。岂不必敌何，有自暴自弃。

四五

岂不必在数，有难逃哪哩。岂不必在劫，有易逃哪里。

四六

岂不必白头，有翁媪哪里。岂不必你中，有我中有你。

四七

岂不必何革，有何面何为。岂不必小人，有大人君子。

四八

岂不必种物，有虎豹变哩。岂不必风云，有莫测哪里。

四九

岂不必如焚，有忧心哪哩。岂不必何劳，有何获火食。

五十

岂不必丰都，有丰哪凶岁。岂不必哪城，有哪又枉死。

五一

岂不必何改，有赤子心哩。岂不必豹坟，有焚身象齿。

五二

岂不必何更，有肉林酒池。岂不必象箸，有豹胎哪里。

五三

岂不必龙虎，有何爆发力。岂不必诗云，有亡我心死。

五四

岂不必沉默，有何沉默死。岂不必死想，有活想死哩。

五五

岂不必死处，有何得所哩。岂不必风霜，有雪雨哪里。

五六

岂不必大人，有何心赤子。岂不必怎讲，有何成人美。

五七

岂不必何宅，有宅天下哩。岂不必尸床，有心何向背。

五八

岂不必夭寿，有何两由之。岂不必昆冈，有何焚玉石。

五九

岂不必古今，有来又哪里。岂不必痍疮，有何竟贯之。

六十

岂不必血汗，有毛孔哪哩。岂不必滴何，有肮脏东西。

六一

岂不必犬羊，有虎豹鞟哩。岂不必恒干，有犬马无异。

六二

岂不必时遇，有英豪哪矣。岂不必何管，有虎豹熊罴。

六三

岂不必何再，有生何枉死。岂不必山残，有复活剩水。

六四

岂不必生欢，有死惧哪哩。岂不必死何，有无私无畏。

六五

岂不必何挽，有黄泉澜哩。岂不必何堪，有疏且狂矣。

六六

岂不必时逢，有礼用为贵。岂不必何哄，有吓骗何几。

六七

岂不必途说，有道听哪哩。岂不必山中，有心有德贼。

六八

岂不必何救，有何赎哪哩。岂不必荣哀，有耻何生死。

六九

岂不必干啥，有救苦赎罪。岂不必何才，有救人救死。

七十

岂不必智叟，有愚公哪哩。岂不必何心，有行有向背。

七一

岂不必病处，有治务虚实。岂不必何来，有扶伤灭资。

七二

孙悟空大闹天宫时，管理东胜神州的大神为何不出来管一管？或者说，玉帝为何要亲自派出军队征讨花果山，地方神仙都干嘛去了？

因为在西游记中，所有妖魔鬼怪都是有地头方向管着的，且看原文：行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王，各有地头方向。

显然，孙悟空是属于东方的妖猴，东方的归圣，这个圣是谁？联系七衣仙女对五方五老的解释，这个东方的圣应该是崇恩圣帝。也就是说，孙悟空这个东胜神洲土生土长的妖猴，应该归崇恩圣帝管，可是他为何不出手？或者说，玉帝为何不让他出手？

这个事情，其实还是怪玉帝自己太草率了，当初孙悟空出生时，目运金光，射冲斗府，惊动玉帝，可是玉帝竟然扔下这么一句话：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

你们说，祟恩圣帝就是想管，还能管吗？

而之后孙悟空学艺归来，东海索宝，大闹地府，本来这时玉帝也可以下旨让崇恩圣帝去收拾的，偏偏又听信了太白金星的话，将孙悟空招安到天庭任弼马瘟，如此一来，孙悟空有了天禄，就是辞了官重新做妖，也属于天魔，不再是地魔了，所以自然不再属于崇恩圣帝管。

其实如果孙悟空犯在崇恩圣帝手里，日子并不会好过，毕竟东方海外诸岛的神仙高手如云，什么东华帝君、福禄寿三星、八仙等，都是崇恩圣帝之下，倘若他们舍命出手，说不定孙悟空还真闹不了天宫了。

无题

自有何来何去，岂何去何从。

岂何来，莫为脱贫，莫为摆脱贫穷。

岂何去，莫为脱困，岂何摆脱贫困中。

岂莫为，恒何德者，莫不成功。

岂莫为何，恒何心着，奋心力何用。

用得所，岂何所在，莫不克己奉公。

岂劳心，岂何劳农，岂劳力，岂何劳工。

岂何莫，心齐力合，浑成一统。

岂同德又，何同心犹，何奋力劳动。

岂何劳，又岂何获，莫不致富，奋为实现，岂何富共。

何劳获耶，莫不致裕，奋为实现着裕同。

岂何有，水复何山重。于岂穷通。

岂莫奋为奋行，大道于岂从容。

岂何岁月，曾几何时，岂何蹉跎空。

何极而，何岁月邪，岂何所还，岂又何稠，岂何峥嵘。

何岁月呢，岂何所又，岂何匆匆太匆匆。

岂刹那，永恒造化弄。

岂何人性本善，有着善始，岂何善终。

(一)

何来何去有着，岂有不从共。

从共者，岂何莫不，彻底摆脱贫穷。

岂何来，莫不奋为，实现着富裕共同。

岂何去，何又凭吊，水复山重。

岂何于鉴，奋为收劳，奋为何劳动。

岂何劳，又岂何获，诚何所谓鉴铜。

岂铜臭，熏心玲珑，何臭腐，林林总总。

岂衣冠，将何以正，楚楚形容。

岂何劳耶，又何获邪，何人士成功。

何人士，人士者流，宁有种乎，岂又何民，岂又何农。

何人士呢，何者流哩，岂又何人又何工。

岂何而，何竟各有种，各成各统。

岂极富翁富婆，又岂何主人翁。

岂何劳么，又何获呵，于岂诚惶恐。

何鉴又，岂何患得，患失者们，莫不其极，无所不用。

岂穷斯滥，又何滥觞，于何泛滥成实中。

岂何史，鉴岂何朦胧。

岂又何朦胧兴，何朦胧替，于何始终。

(二)

岂又曾几何时，有四海困穷。

岂何始，何末有着，大道岂行得通。

何富贵，在天者们，岂何有天下为公。

岂天禄，何几得所，总有永终。

岂又何来，岂又何去，有着岂何从。

何来耶，又何去邪，岂又何农何工。

何工哟，岂又何人，何民呦，岂又何农。

何所在，岂又何而，奋为劳动。

何劳动呢，何创造哩，岂何收获中。

何劳者，岂何所呀，岂何苦啊，又岂无非，何极大众。

岂何劳嘛，又何获吗，但奋实现着富共。

何但奋，实现着裕同。岂何是梦。

岂何莫奋逐着，贯通所有时空。

岂为生老，岂为病死，莫不何从容。

岂劳尴，又岂获尬，于岂何造，于岂何化，于岂何弄。

岂劳奋自，岂获奋己，于为衣食住行用。

有精神，何奋传承弘。

岂又物质何生，岂又何灭，于折腾中。

(三)

明朝，郭秀才赴广东游玩，慷慨施救一对父女，为报恩，老人将女儿送郭秀才为妾，二人成亲后，一别二十年不曾见。二十年后，郭秀才中进士，开心之余惊喜的发现，有个20岁的儿子也金榜题名。

话说，合肥有个秀才，姓郭名乔，表字挺之，是个玉树临风的美男子，满腹经纶，却屡试不第，心中愤懑焦躁。

正感无聊，在广东韶州府乐昌县做知县的舅舅来信邀他去玩。

郭乔大喜，自带些盘缠，叫郭福买三五百金货物，准备做些买卖可以自给自足。

郭乔到了广东，先叫郭福寻一个客店，将货物批发零售的卖掉。然后自己到县中，来见舅舅王知县。王知县见外甥到了，甚是欢喜，就留在衙中住下。一连住了十数日，感觉寂寞无聊。

就和舅舅说道：外甥这趟来，一是问候舅舅、舅母，二是因名场失利，借此来散散心。想着这几天出去转转。

王知县道：散散心也好，给你10两银子 ，玩去吧。

不料，刚出门就见两个差人，锁着一个老汉，往县里来。后面又跟着一个十七八岁的女子，啼啼哭哭，一副我见犹怜的模样。

就上前问差人道 ：这老汉犯了甚事， 你们拿他？这女子又是他甚人，为何跟着啼哭？

差人认得郭乔是老爷亲眷，忙答应道：老汉不是犯罪，是欠了公粮没交，期限到了，带他去见老爷。这女子是他的女儿，舍不得父亲去受刑罚，情愿卖身偿还。却又一时遇不着主顾，就啼哭着跟来了。

郭乔道：他欠多少银子 的钱粮？差人道 ：共该一十六两。

郭乔道：十六两，也还不多，我代他尝了罢。将舅舅给他的十两给了老汉，道：这十两，你可先交在柜上，那六两可跟我到店中取与你。

到了客店，忙叫郭福，取出一封十两纹银，也递与老汉，老汉接了银子，遂同女儿跪在地下，千恩万谢的只是磕头。

不久，只见那老汉已纳完钱粮，欢欢喜喜同女儿又来拜谢郭乔。

老汉道：我叫米天禄。取妻范氏，只生此女，叫做青姐。再四思量，实实毫无报答。惟有将小女，送来早晚伏侍大恩人，望大恩人鉴老汉一点诚心，委曲留下。

郭乔听了，因正色说道：老丈说差了， 我郭挺之是个读圣贤书的人，决不做非理之事。你要把女儿送我，这不是行义，而是害我！说罢，竟起身出门去了。

真是山不转水转，一日，郭乔在山中游赏，忽遇了一阵暴雨，跑到一户人家躲雨，一看， 认得，正是那老汉米天禄家。

米天禄向内叫道： 大恩人在此，老婆、女儿，快来拜见！

范氏同青姐跑了出来。看见是郭乔，热情的不得了，青姐一面取两件干布衣，与郭乔暂穿了，就一面生起些火来烘湿衣。

不一时，湿衣、湿巾烘干了，饭食也煮熟了，好酒好菜一家殷懃的不像话。

期间，郭乔惊喜的发现，原来青姑娘不独是个美女子，竟是一个贤女子。明知道家有老妻，即使屈居二夫人，青姑娘也愿意嫁他。

郭乔听了，回到县中。将前事一五一十，都与舅舅说了，要他周全。王知县便依允了。

二人成亲之后，如鱼似水，十分和谐。

几个月后，王知县见他久不到衙，知他留恋美色，劝戒他道 ：我接你来散散心，不是叫你在此抛弃家乡，另做人家。今你来此，已将及二年，明年又要考试，该早早回去，温习书史，以图上进。过些天，你就回去吧，好好参加考试。

郭乔没法推辞，只得来与青姐说知。

青姐道：临走之前，给为出生的孩子取个名字吧。

郭乔道：“就叫做郭梓罢了 。”

又过了两日，择了行期，留下二百金与米天禄，叫他置些产业，以供青姐之用。然后拜别，随舅舅而去。

郭乔自别了青姐，随着舅舅北归，心虽系念青姐，却也无可奈何。

几年后，此时郭乔已是四十八岁，屡试不中，自觉功名无望，便一味留心教子。不期儿子长到一十八岁，不期得了暴疾，竟死了，夫妻二人，痛哭不已。再想生子，而夫妻俱是望五之人，那里还敢指望！

直到郭乔57岁这年，高中了三十三名进士。开心之余，再一看会试录，看见有一个人叫郭梓，韶州府东昌县附学生。心下老大吃了一惊，暗想道：我记得离开广东是，米氏已有五月之孕，所定之名，恰恰正是郭梓。难道这郭梓，就是米氏所生之子？

仔细一打听，郭梓果然是二十岁的年纪，尤其是眉心的一颗黑痣，二人几乎一模一样！二人仔细端详，一个心说：哎呀，这个后生莫不是我的儿子。另一个想：这个就是我没见过面的亲爹？一番交谈，姓甚名谁，家住哪里……于是，父子二人相认。

监考李翰林说：父子离别，互不认识，却相逢、认识于金榜之下，这样稀奇的事古今少见。可喜可贺！

到了廷试，郭乔中二甲，选了部属。郭梓殿中探花，职授编修。父子一时荣耀门楣。

自此之后，郭梓回广东接母亲到了郭乔身边，彼此相敬相爱，一家和顺。

@骑牛读春秋

故事出自《石点头》

故事想突出主题是宣扬“不孝有三，无后为大”的伦常观，宣扬有子乃命中注定的宿命观，而这又体现了善有善报的报应观念。

这一切源于“善”，百善孝为先，于是有了父子相认，全家团圆，后继有人，皆大欢喜。

“善”在某种程度上，也是我们现今宣扬的“和谐社会”要素中最结实的基础之一！

4am 终于吃鸡了 不容易！复盘昨夜！ #绝地求生##4AM#

第一把圈型的反复横跳。那个圈型去飞天楼属于正常的转移。永远这个贪空投白给确实不该。后来圈走了，半途转移的时候，其实泰坦已经走了，也有人提出来，不过没去，还是直接盲扎进圈中心。那个坡本身虽然有点自闭，但是作为圈中心，没太多人会打你，顶多打打车，混混烟，但是圈型一个搞心态回切就不一样了，这个时候他们回不去，同时这个坡又变成个强侧抗压位，基本上被冲就没，也就几颗雷的问题。

第二把，wuk这个麦田扫车就很离谱，这个不怪他们。后面各种分踩，炮楼放了又回去其实都没问题，最后放炮楼其实很聪明，因为wuk必须进圈，唯一路线就是这一侧，炮楼一放。放他们去跟头上天禄打，只不过天禄没掉人有些可惜。这把唯一的问题也是最致命的，就是因为一颗火怂了没清独狼，独狼那个厕所很重要，可以架天禄，没去就变成低点被两队包夹了

第三把，这波遭遇，开始处理都没问题，主要最后那个人那种距离ibiza把112打倒了，承认这波小鹿马了，抽下来的话全能救。

第四把，对圈型判断失误了，3圈不排山，反而往山多的地方切了过后，4圈排山会用最少的方式，右上非山地面积更大所以右上切，当时4圈出来记得谁说了句：“中间那个山不排吗？”

第五把：久违的鸡，基本没人打，2圈中心，impala绞肉场，就在山的另一头弱侧慢慢进，表扬永远那波没打pero，不上头了，冷静了。信息吃足再扎进坑里，那个坑只要后面头上没人就无敌，控制范围又大，把马路这边完全卡死，结果也刚刚好另外那头就剩俩了。差点没打过是因为小9那波七八十米开外狗杂两枪头就很离谱，不过还好112和阿韦稳住了。

第六把，吃鸡过后没压力，这才是真正的4am，敢打，运营开始起飞，好运也眷顾了。我就说过4am最缺的就是一把鸡。不过阿韦的信息就很。。。有小鹿记信息，阿韦还是专心指挥打靶吧。小鹿说后面可能有人，其他三个凭直觉就说没有。最后那波小鹿的信息完全正确，阿韦偏说NH3个，结果最后泰坦和iFTY的信息全都混了。不过没关系，反正两支队伍谁都出不去，都是吃鸡的队伍了还不如一起快乐。反正iFTY那把就很容易吃了。不过那几颗雷和团灭wb还是有必要吹的。

今天比赛看完轮流给小鹿道歉！！！

久违的鸡，久违的感觉和状态，周决赛给爷杀。

【转自虎扑，侵删】

高分90分以上的陈姓男孩名字

#起名字##取名#

㈠  陈承祖 [91分]

出自：

1、范纯仁的《潞国公生日》——启迪先朝承大统，赞襄仁祖格皇天。

2、朱长文的《英宗皇帝挽词五首 其二》——英断能承祖，慈襟善继仁。

赏析：

承：顺从，迎合，继续，接连；担当，应允。，用作人名意指委以重任、坚持、能干之义；

祖：指崇尚、熟悉、祖师。，用作人名意指才能、位高权重、崇尚之义；

㈡  陈佳辰 [100分]

出自：

1、韩驹的《上丘漕司生辰诗》——熊罴符吉梦，弧矢记佳辰。

2、张扩的《次韵朱新仲学士元日会饮馆中同舍家》——华堂小集寿佳辰，好雪萦风上舞茵。

赏析：

佳：美，好的，形容长相标致，美丽出众，也指善良，美丽，吉祥之义。如佳丽，佳节，佳人。，用作人名意指美好出众、品德好、善良、吉祥。

辰：指时日、是日、月、星的总称，也指清早，还有一种意思是地支的第五位，属龙。，用作人名意指希望、吉祥、希冀、理想之义；

㈢  陈锐藻 [91分]

出自：

1、王安石的《扬雄二首 其一》——子云游天禄，华藻锐初学。

赏析：

锐：感觉灵敏，精明，锋利，勇往直前的气势。，用作人名意指冰雪聪明、勇敢、锐意进取；

藻：隐花植物的一大类，藻也表示辞藻，措辞。，用作人名意指能言善辩、有文才、博古通今之义；

二、陈姓男孩90分以上的名字

㈠  陈禹勋 [100分]

出自：

1、贾至的《自蜀奉册命往朔方途中呈韦左相文部房尚书门下崔侍郎》——夏康缵禹绩，代祖复汉勋。

2、魏征、褚亮的《郊庙歌辞 享太庙乐章 大明舞》——勋华既没，禹汤勃兴。

赏析：

禹：指传说中国夏代的第一个君主，他曾经治过洪水；姓。，用作人名意指才能、智慧、大将之材之义；

勋：指特殊的、有意义的功劳。，用作人名意指成就、成绩、功绩、功勋卓越之义；

㈡  陈祥力 [93分]

出自：

1、释德光的《捧赐佛照禅师号敕黄示众》——为瑞为祥恩力大，直教枯木解花开。

2、王安中的《宣和七年九月二十三日睿谟殿赏橘曲燕诗》——神力天山箭，祥飚太一旗。

赏析：

祥：吉利；好的，善的；幸福。，用作人名意指善良、祥和、祥瑞之义；

力：本义是体力、力气、力量。常见的组词有动力、能力、活力。，用于人名意指奋发有为、势不可挡、智勇双全之义；

㈢  陈枫富 [100分]

出自：

1、王昌龄的《句》——枫桥延海岸，客帆归富春。

赏析：

枫：指从木，风声；落叶乔木，春季开花，黄褐色。，用作人名意指收获、稳重、成就之义；

富：指富裕、丰盛的、财产、财物多、充裕。，用作人名意指富有、福气、丰润之义；

陈姓男孩高分名字有哪些怎么取

给男孩取一个好名字的意义是十分重要的，但是取名是一件需要专业知识的事情，下面是陈姓男孩高分名字有哪些怎么取，希望能帮助到大家起名。

①  陈欣哲 [91分]

——欣：:指快乐、喜欢、高兴的样子；也指茂盛，旺盛，如欣欣向荣。，用作人名意指生机勃勃、乐观、开朗之义；

哲：本义为聪明，有智慧。也指聪明、有才能的人。，用作人名意指冰雪聪明、才智卓越、有学识之义；

②  陈澜峻 [100分]

——出自：

1、葛胜仲的《走笔追记十二月九日潭头之游》——后前罗峻岭，左右绕惊澜。

澜：澜字的意思是指水中激起的大波浪。，用作人名意指出众、广阔、众多、传播之义；

峻：指山高而陡；高大；严厉苛刻。，用作人名意指严谨、气宇轩昂、坚强之义；

③  陈野文 [100分]

——出自：

1、汪莘的《野趣亭》——天地不能野，不合文理争峨巍。

野：1、郊外，村外；2、不受约束；3、界限，范围。，用作人名意指心胸广阔、超凡脱俗之义；

文：1、指记录语言的符号，如文字；2、人类劳动人果的总结，如文化，文物；3、文华辞采、温和，如文质彬彬，文静，文雅。，用作人名意指文采、聪明、文静内敛。

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